殯葬文化的變遷與藝術創意--

內容摘要：社會文明水平的進步離不開文化的創意。本文探討殯葬的文化創意所具有的內涵，以及列舉殯葬文化創意的具體內容。通過對殯葬文化創意的研究，探索文化創意的發展前景。

        中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優良的傳統，殯葬文化源遠流長，數萬年前就有了一定的喪葬形式，相應也就產生了殯葬文化。

        殯葬是人類的自然淘汰，是對死者遺體進行處理的一種文明形式，是社會發展的產物，也是文明傳統的組成部分。它受民族、地理條件、歷史時期、社會制度和經濟狀況的制約。

        中國古代的喪葬活動基本上是在宗族范圍內進行的，喪禮的規定也因人們之間血緣關系的遠近而各有不同。在喪禮中的等級，即顯示了死者的社會等級。所謂“生享富貴，死極哀榮”，這是中國人傳統的也是最高的生死追求。

在殷商時代，重鬼神，肆行“隆喪厚葬”并大量使用人殉、人牲和車馬陪葬，系出于崇尚鬼神的世界觀，他們對鬼神的信仰已達到了非常狂熱的程度。

       隨后的周朝，開始以“禮”規范殯葬制度，然而荒年時無法執行厚禮，便減省改良稱為“殺禮”。“禮”是規范生者的行為，鬼神觀念在國家政治中已退居次要地位，所以不再提倡厚葬。

       春秋以后，周王室衰落，各諸侯國自行稱王，諸侯王都按照自己的喜好而大搞隆喪厚葬。到了戰國時期，各諸侯國交戰頻繁，可是當時的隆喪厚葬似乎并未稍減，“陵墓”就是這一時期的產物。秦始皇統一中國后，也開始大修陵墓，將隆喪厚葬推向登峰造極。

西漢文帝開始推行“簡喪薄葬”，漢武帝時已建國70余年，承文景之治休養生息的政策，天下大富，于是宗室有士公卿大夫以下，爭相奢侈。以至漢武帝后期又開始流行隆喪厚葬。

       東漢光武帝吸取西漢帝陵被盜掘的教訓，一生都在提倡喪葬簡約。然而到了朝代中期，民生富裕，又興起隆喪厚葬的風氣。東漢時有進步觀念的思想家王充撰《論衡》，內談薄葬、四諱、譏日、譴時、卜筮等文，詳細敘述當時葬禮的忌諱，他也反對厚葬。然而東漢時代開始流行風水術，將喪禮結合風水，更加失去原始喪禮的純樸意義。

       魏晉南北朝三國時期由于名士們的厭世觀加上數百年的動亂，對隆喪厚葬自然不會有興趣，帝王及貴戚也都崇尚簡約的殯葬儀式。

唐以后宋、明、清各朝代制禮逐步嚴密，國家開始直接干預殯葬。《大唐開元禮》是中國古代禮制的集大成，不僅規定了各級官員的行為準則，而且全面地干預人們的日常生活，尤其是殯葬禮儀。從此以后，殯葬禮儀便趨向制式化，各級官員必須嚴格地遵照國家規定的制度，按死者生前的官職，或死者子孫的官職辦殯葬，違者必究。“儒家精神”和“制式化”是唐以后殯葬的基本特征，并對后世影響深遠。

       唐朝中后期，韓愈打著復興儒家傳統公開反佛，此后，佛教愈益受到中國士人階層的抵制而逐漸失勢。北宋初年，宋太祖詔令“禁喪葬之家不得用道、釋威儀及裝束異色人物前引”，這是國家公開禁止道教和佛教參與喪事。當時官員都能守簡喪薄葬的規定，但地方上的隆喪厚葬依舊相當嚴重。

      明太祖朱元璋曾下詔：“古之喪禮，以哀戚為本，治喪之具，稱家有無。近代以來，富者奢僭犯分，力不足者稱貸財物，夸耀殯送;及有惑于風水，停柩經年，不行安葬。宜令中書省臣集議定制，頒行遵守，違者論罪。”可見當時加上風水觀念的厚葬儀式相當泛濫。

清代大體繼承了明代的這些規定，不過民間的風水說以及隆喪厚葬也相當嚴重，妨礙正常的社會生活，不到50年間，政府曾連下兩詔出面予以糾正。

       建國后，1956年4月27日，毛澤東等等151位黨和國家的高級干部在中央工作會議上簽名倡導身后實行，只留骨灰，不保留遺體、不建墳墓。它揭開了我國大規模的“以火葬為主要內容”的殯葬改革序幕，此后逐步在全國推行。

二、
現代殯葬文化理念

       現代的殯葬文化建設必須拋棄“靈魂不滅”的觀念，而代之以“精神永存”。“精神永存”是現代殯葬文化的核心內容。“靈魂不滅”局限于古人對死亡的認識，認為人是有靈魂的，人死后靈魂是活的，它會影響到活人的幸福安康，吉兇禍福和后世子孫的榮衰，其內容是唯心的，是封建迷信的表現。“精神永存”其內涵與“靈魂不滅”有本質的不同，人的一生，從社會學角度來說，就是人不斷社會化的過程，在這個過程中人不斷的接受社會文化，同時也創造著社會文化。人死了，但他所創造的文化(精神形態或者物質形態的)還存在著，人死后留下的文化財富才是人生的價值所在。

       綠色殯葬業具有新興殯葬業文化的特質，需要建立一個包含觀念文化、技術規范、發展模式、經濟、政治、社會制度等多個層面的綠色殯葬業體系，實現殯葬過程中人與自然的和諧，使殯葬業文化與社會文化、生態文化、生態環境相協調，更是建設低碳社會的有力體現之一。同時更新改善殯葬業設備，節能減排。著重推廣有利于環保的樹葬、海葬、壁葬、花卉葬、立體安放等新型葬，減少我國原油與木材消耗，改善生態環境。

       現代殯葬包括了殯葬服務的專業化、人性化和現代化。在殯葬業服務業的經營方面，需要引進現代企業制度，在國有殯葬業事業單位中實行企業化管理，政企分離，使之享有相應的用人自主權和經營自主權。拓寬殯葬業資金來源，使原有政府撥款為主轉變為市場投資和市場融資為主。殯儀市場是有限的，而殯儀服務是無限的，如何滿足不同層次群眾的需求，這就要求我們要在拓寬服務范圍，增加服務項目上下功夫，做好一條龍服務，從而帶動和激活許多服務內容，使殯葬業服務適應市場的需求變化。

經濟學常識告訴我們，自由競爭越充分的市場，商品的價格就越接近價值。殯葬業壟斷不除，行業暴利不止，“死不起”的問題就會繼續存在。國家應建立完善的殯葬業教育培訓體系，要求從業人員接受繼續教育，學習相關法律法規，提高管理水平與從業素質。同時實施殯葬業從業人員資格認證制度，人人持證上崗，定期考核，提高從業人員的服務水平。

三、
陵園公墓的園林化

       墓地園林化是隨著墓葬活動的產生和發展而興起。原始社會，人類沒有生死觀，將同類尸體棄之荒野。在我國古籍中對墳墓的解釋，從“凡葬而無墳謂之墓”“墓而不墳”“不植樹者稱墓”可以看出，墓地的實際功能是埋葬死者，而周代以后“始筑墳墓，或種上樹，以為墓的標志”說明“墳墓”已經具有了生命紀念意義。古代的公墓是指君候等貴族的墓地，如皇家陵園，“族墓”是傳統平民墓
地的主要形式，同時也是現代墓地園林化的主要雛形。墓地發展受西方文化的影響，“族墓”開始向大規模公共墓
地轉變，直到近幾年來墓地園林化才真正發展。墓地園林化發展到現在除了基本的殯葬功能之外，還可成為園林藝術、建筑藝術、雕塑藝術和墓志銘藝術的薈萃地，成為先哲精神財富的展示地。

       形式的創新。公園變公墓肯定不能簡單地把公園變成傳統的實體公墓，而是要把公園變成虛擬的新型公墓，骨灰埋葬在泥土里或撒在花叢中，公園的一草一木都能寄托親人哀思。一座墓冢、一塊石碑，不再是安葬和祭拜的地標，一棵樹、一塊綠地、一條長椅、一盞路燈、一池湖水、一彎小路都可以是靈魂安放之處，還可以配上一些別致、詩意的墓志銘。

管理的頂托。公園變公墓，絕不能全面放開，需要管理與服務的提升來調控，不因過度商業化讓公園變味。城市中心的公園可以安放革命烈士、英雄人物、道德模范、著名人士等為國家和城市作出巨大貢獻人士的墓。一般公園可根據公園容納能力確定相應的范圍。在服務上溫馨備至，提供人性化服務，逝者所依的那棵樹、那叢花、那塊地、那池湖要“產權清晰”，有條件的要建立數據庫，向逝者親人公開信息。

        文化的注入。墓連接逝者與生者，墓是逝者靈魂安息的地方，也是生者對逝者紀念與緬懷的場所。殯葬文化、祭祀文化都屬于生命文化范疇。公園變公墓，將生者的文化與祭奠逝者的文化無縫對接，把公園變成延年益壽的健身場所、感悟人生及生命價值的教育場所。這就需要將公園的設施、環境植入更多文化元素。

四、
葬儀中的藝術元素

        在葬儀中，人們常常在葬禮上擺放花卉。在日本和我國臺灣省的葬儀中，各種創意的花壇設計和布置已經成為一種現代殯葬文化的象征。最近，甚至有一家日本殯儀館近日在廣告里展示了一幅奇特的畫面：用壓花重塑的人體骨骼。這幅畫面的標題是“生命無盡”，圖中的造型是采用各種彩色的壓花拼接成的。因為“3月11日的地震和海嘯在日本人的心靈上留下了創傷。生和死、希望和絕望、美麗和悲劇突然成為人們每日生活特別真實的部分，”東京一家廣告機構的新聞稿寫道，正是這家公司為殯儀館創作了上述形象。“國家在處理這場前所未有的損失時，葬禮成了許多人面對的內心考驗。”這家廣告公司在最近的一次貿易展上首次發布了這個形象。該公司稱，它的創作是為了對抗日本文化中的葬禮傳統——“憂傷的事件突顯黑白兩色”。這家公司稱其正致力于發起一種觀念，以“轉變這一傳統，同時保持對死者的尊重”。

        中國傳統的藝術精神主要體現在音樂、書畫、詩歌中。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化作用。孔子的藝術精神是做到“美”與“善”的統一。而孟子的藝術精神是做到“仁”與“樂”的統一。總結起來說，儒家的藝術精神就是由一人修養而通于天下：格物、致知、誠意、修身、齊家、治國、平天下。

在古代的殯葬文化中，就出現過葬樂、葬舞、以及詩歌的詠頌等葬儀形式。根據《樂記》記載，構成音樂的三要素是：詩、歌、舞。因此，在國學傳承方面，從民樂中的古琴、古箏、馬頭琴、二胡、笙、簫，等等的樂曲文化中，創意出現代殯葬音樂，配樂詩朗誦，葬樂中的舞蹈等多種國學文化。也可以包容各種民族、宗教的葬樂。同時，在現代技術中，還有影像視頻等方式。

      音樂作為一種自我表現和情緒釋放的方式，能幫助人們喚起隱藏于內心深處的情感，對人的生理和心理都能產生積極的影響。例如聽到活潑、輕快的音樂，能緩解人心里的苦悶憂郁，為讓人提供發泄情緒的出口，使人變得積極、愉悅;而平和、舒緩的作品往往給人一種寧靜、安詳的感覺，讓人感到舒適輕松，幫助遺屬探索和發現內在自我，原本脆弱無助的心也變得堅強。通過聆聽音樂，并理解有關音樂創作的背景來體驗作品的豐富內涵，能更深層次的體會作品的創作意圖，綜合性地領會音樂所帶來的內在享受，因此學會音樂鑒賞有助于情感健康發展，解除生理和心理上的疲憊和痛楚。

       喪葬儀式與音樂文化研究涉及范圍非常廣泛,內涵極其復雜。世界各國各民族音樂文化，往往與其習俗禮儀存在密切的關系。“禮俗音樂”即指專用于各種禮儀習俗的音樂，例如婚喪嫁娶等人生的重要禮俗活動，都有專門的音樂、舞蹈乃至戲劇。本文即以中國古代禮俗音樂....

     視頻可以把人們帶入到無限宏大的宇宙空間，也可以把人們帶入到熟悉的自然，森林中，大海河流里，或者草原花朵中，讓大自然的胸懷擁抱我們。

     藝術精神也就是美學，美的精神，這是一條走不完的路。不僅是在人生的就開始，其過程中，還是在人生結束的時候。都應該充滿藝術精神。因為，藝術精神是從人的生命根源流出來的。

五、
殯葬文化需要藝術創意

       人文公園概念的提出，是具有城市現代化發展的創意之舉。美國加利福尼亞的考克思紀念公園、洛杉磯的萊茵紀念公園和圣路易公園就是成功的范例。但是，學習西方發達國家對待生死的科學態度，吸收他們殯葬文化中的優秀思想，并不是一味照搬，而是同時也在吸收傳統國學文化的基礎上，創意出符合現代殯葬文化的公墓園林。

       現代殯葬的一個主要內容就是生態殯葬。而生態殯葬，例如樹葬、花葬、壁葬、立體安放等，都有無限的創意空間。

       在殯葬文化的創意中提倡真情的“創作美”。藝術創作要表達真實的感情。人是有感情的高級動物，人是在高興或悲憤的情況下才進行藝術創作。因此，顧名思義，“創作美”學就是以“創作美”為研究對象。“創作美”學的概念是指藝術創作給人帶來的美的感受。必須準確的說不是美的享受。因為享受和感受有本質的區別，享受是舒服的感覺，而感受是思想的愉悅。殯葬文化中的藝術精神應該隨著社會文明程度的提高，不斷“創作美”，創造美的感受。（作者：江余裕   陳曦）